波斯园林产生的地理气候条件包括哪些_波斯园林产生的地理气候条件包括

1.世界三大园林体系

2.中国园林与西方园林的区别是什么？

3.世界园林分为哪三大体系,各有何特点

4.园林学的发展简史

5.世界园林分为哪三大体系，各有何特点

用50分换认真回答的，貌似在知道上很难呢~

建筑功能 因为中西方文化的差异，审美不同，使用功能也不一样。中国园林重在欣赏意境，西方比较实用吧

建筑造型； 这个比较复杂。可以搜到得

建筑材料。中国园林偏木结构，中间会用山石材，西方大多是石材吧

建议可以用几个例子分析

手打，希望有帮助O(∩_∩)O~

世界三大园林体系

从西班牙到印度，横跨欧亚大陆，有着一种独特而显得刻板的园林形式，这就是西亚园林。它处于波斯和阿拉伯文化双重作用下，伊斯兰教给予了它巨大的影响，使它成为伊斯兰文明的体现和组成部分。

在世界四大文明古国中，阿拉伯地区占半数。古埃及是人类文明的最早发源地，世界古代十大奇迹中，惟一和园林有关的便是巴比伦的悬空园。经认定，《圣经》中的伊甸园在西亚现今的大马士革。虽然我们今天对那里的园林感到陌生，却不能忘记人类智慧曾凝聚于此，为西方文明乃至世界文明构筑了温床。

古埃及园林

古埃及和西亚气候干燥炎热，邻近沙漠，景色单调，水成为人们生存的重要条件。如果缺少树木，人就会更多地处于阳光暴晒之下。树木的遮阳作用使人们感到凉爽，树木的光合作用使人们感到空气清新、洁净，因此，人们进行绿化活动显得较其他地方更为主动。因受这种自然环境制约，古埃及园林有着鲜明的特色，最重要的有两点：一是为了减少水的蒸发和渗漏，水渠为直线型，而水是绿化过程中最重要的制约因素，植物须随其布置，这就决定了当时的园林为规则式园林；其二是由于人们在实用作物的栽植上已积累了丰富的经验，园中植物的种类多为无花果、枣、葡萄等果树，这意味着园林植物的发展是由实用到观赏逐步过渡的。

以古埃及的重臣宅园为例，一般都是大门正对着主体建筑，中间是葡萄架，中轴线的两侧对称分布着方形地块，各个地块上分布着草坪、园亭、水池和树木。

古埃及人崇尚稳定、规则，仿佛任何建筑都要像金字塔一样要用最少的线条构成最稳固、最崇高的形象。这一点，影响了西方艺术的发展，又让今天的人们从世界各地聚集在它周围，发出由衷的赞叹。

除宅园外，古埃及还有神园、墓园等形式。在社会早期发展的过程中，迷信体现在人们生活中的各个方面。人死后可在来生转世的迷信思想，要求坟墓旁有树以供死者享受，墓园完全追求现实生活中令人愉悦的环境状况，它是现今西方墓地的起源。相比之下，东方墓园的园林气氛不够浓厚，庄严肃穆有余，美好明畅不足，忽略了墓园是生者活动场所之一。古埃及神园为使人有崇高的感觉，常建于易受风沙侵蚀的高处，有时需凿石填土，灌溉也不方便。为了在神园内成行成片地栽植树木，当时的人们付出了艰辛的劳动，所以同时也就更令人崇拜。

中国园林与西方园林的区别是什么？

世界三大园林体系是：东方园林体系、西亚园林体系、西欧园林体系。

东方园林体系以中国为代表，影响到日本、朝鲜、东南亚地区，以自然式园林为主，典雅精致，意境深远。

西亚园林的特点是用纵横轴线把平地分作四块，形成方形的“田”字，在十字林荫路交叉处设中心喷水池，中池的水通过十字水渠来灌溉周围的植株。这样的布局是由于西亚的气候干燥，干旱与沙漠的环境使人们只能在自己的庭院里经营一小块绿洲。

欧洲园林是以古埃及和古希腊园林为渊源，以法国古典主义园林和英国风景式园林为优秀代表，以规则式和自然式园林构图为造园流派，分别追求人工美和自然美的情趣，艺术造诣精湛独到，为西方世界喜闻乐见的园林。

现实意义

一部人类园林史，记载人类对自我生存环境的内生自省的认知足迹，古老中国以其与自然和谐为美的生态法则的博大和诗情画意，昂首世界前列，西方内省历史的自我批判，也走到了世界的前沿。

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴亡。从园林到现代景观，环境设计，同其它文化一样，是在传承，吸收，借鉴，融合的历史氛围里走到了今天。

借鉴中外园林历史发展的基本经验与教训，继承弘扬人类的优秀园林文化，为中国环境园林活动提供科学的理论和实践依据，是亟待解决的迫在眉睫的重大课题，具有重要理论价值与实践意义。

世界园林分为哪三大体系,各有何特点

园林是人工天然，它体现的是一种文化，体现的是人与自然的关系。从这个层面讲，中国古典园林艺术与西方园林艺术具有本质的区别。近现代西方文化以人类中心主义为核心，强调征服自然、改造自然和驾驭自然。相对应，西方园林艺术强调人工美或几何美，认为人工的美高于自然的美。它以科学、技能为主，在明确轴线的引导下作前后左右对称布置，甚至连花草树木都修剪成各种规则的几何形状。形式上整齐一律，均衡对称。大面积平整的草坪、修剪的形态规则的林木和花卉构成了西方园林的主体。西方园林艺术体现精确和对称，整体简洁而清晰，一切都表现为一种人工的创造。与西方文化形成鲜明对比，中国传统文化强调“天人合一”以及人与自然的和谐。中国古典造园艺术是中国文化艺术长期积累的结晶，以自然变化、曲折为特点，本于自然，而又高于自然，将人工美与自然美有机结合，从而达到了“虽由人作，宛自天开”境界，形成了自然式山水风景园林的独特风格，它强调天然美胜过人工美，体现博大的文化和复杂的精神，被称为世界造园之母。过去的一个世纪是中西方文化交流、碰撞、渗透、融合的一个世纪。西方文化借助于强大的经济、科技和文化感召力，成为中西文化交流中的主导文化。随着西方文化的大举渗透，体现西方文化的西方园林艺术逐渐成为中国园林产业追求的时尚。当前在城市绿化、园林规划中大量用西方园林设计理念，能够体现中国园林艺术理念的景观逐渐成为中华大地上难得一见的“稀罕物”。而恰恰是大规模的城市绿化、园林规划的“西化”，正在将中国城市生态环境推向死胡同。大面积的草坪加上稀疏分布的几颗灌木或矮树，就构成了城市绿化的主体。草皮的根系浅，只能利用有限深度土壤中的水分和营养。现实是，绝大部分中国城市的水短缺，还不得不投入大量的水，不断浇水，才能保证草皮的正常生活。而草坪需要不断修剪，并把修剪物移走（其中的营养物也随之不断输出），土壤肥力迅速下降，不得不通过施肥来保障草坪的生长；稀树草原式的城市绿地生物多样性低、生态系统稳定性差（在这方面，城市绿地更像需要精心照顾的农田），不断爆发的虫灾病害需要经常施用农药，这样也就同时把农药送达了城市居民的身边左右，并污染空气、土壤和水源。大部分情况下，稀树草原式的城市绿地并不适应城市的自然环境。所以，在非人为干预条件下，这些绿地最终要么发育成森林、要么退化成草原，当然也有一些保持原状。也就是说这个人工生态系统会继续演替直到顶极状态。但是如果我们一定要它停滞在稀树草原阶段，就必须不断投入人力、物力、财力对它进行压制性的维护，这就提高了绿地维护的成本。总体上讲，稀树草原式的城市绿地导致水的进一步紧张、土壤肥力的迅速下降、污染和破坏环境，加速了城市生态系统的退化，并且加重了城市运行的经济负担。这种绿化模式是非常不适合中国城市条件的。无论是国内提出的建设“森林城市”，还是“城市森林”，都是对“稀树草原式的城市绿化模式”进行反思的结果。中国古典园林中没有“草皮”这一项目（从国外引进的），林、木、花卉虽然最初也都是人工组合在一起的，但在以后的管理中更注重因应自然，不追求刻意雕琢，顺其自然发展。所以，这种园林会随着时间的推移，逐渐发展成与本地自然环境相适应的、可以良好发展的生态系统。乔、灌、草趋于自然组合，层级分布（地上的枝干叶、地下根系的分布均表现出分层现象，充分利用地上的光、热、湿以及地下的水、营养等），生物多样性较丰富，系统稳定性强。所以，中国古典园林不仅运行成本低，而且其生态功能也更强大。两幅可以作为中国古典园林和西方园林代表的绿化模式。大雪中的寒山寺中，大家可以看出，树木的枝条姿态各异，它们相互补充可以充分利用空间和阳光。这是植物向光性的一种表现。而图4是一个住宅小区的局部绿化图，图中包括平整的草坪、修剪的形状规则的、三色搭配的低矮的小灌木和稀疏的几颗树。中国古典园林是世界园林的瑰宝。而恰恰是这个国宝正在被我们自己遗忘和抛弃。中国园林艺术模式是世界园林艺术的最高成就，而恰恰是这个最高成就正在被国人破坏殆尽。被西方文化冲昏头脑的中国园林界，攀洋附外的洋奴心态实在是要不得，大力发扬中国古典园林艺术的光辉，它将光照神州，造福世界。并不是所有的“洋”艺术都是先进的，我们因为头脑简单已经失去了许多中国传统文化的精华。中国古典园林艺术是目前为止园林艺术的最高境界，我们大可不必在这方面在引进国外的“先进”技术和理念。 在家业时代，中国和西方的造园艺术，前科学时代的地理思想和占地术（在中国被称为风水），农业及园林艺术,不同规模尺度上的水利和交通工程，风景审美艺术，居住及城市营建技术都是我们宝贵的文化和艺术遗产，是我们现代意义上景观设计的前身和源泉，但同时和传统造园艺术相比，现代景观的含义在外延和内涵上又有了更大的拓展。世界上最早出现经营性绿地的地方，往往是在自然条件虽然能满足人们居住的需要，但缺乏同自然山河亲密接触的地区，人们需要通过同自然接触来调节心理，以获取情感的安宁和审美的满足。在西亚如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分地区的气候就是如此，因而也造就了世界上最早的经营绿地（园林的前身）。除了西亚的造园系统外，世界上还有两大系统，即欧洲系统和中国系统。西亚的造园始自波斯，由的囿演进为游乐的园。在公元前5世纪就出现了用围墙进行分割的“天堂园”（paradise garden），同时代的希腊也有关于天堂园的记载。到了公元8世纪，波斯庭园开始把平面布置成“田”字形，用纵横的轴线分作四区，十字林荫路的中心处设中池，象征天堂。在西亚这块干旱的土地上，水一向是庭园的生命，随后的阿拉伯继承了回教的水法，并随着回教军事的远征传到了北非和西班牙，以及印度和克什米尔地区。在所有的回教地区，对水都很爱惜、敬仰甚至神化，使水在园内尽量地发挥作用。回教的水法传到意大利以后，更演进到了神奇的地步，在每一个园林中都有充分的演示，成为欧洲园林中不可缺少的点缀。回教的园林和水法在西班牙结出了丰硕的成果。在格拉那达（Granada）城边，有公元14世纪前后建造的“红堡”园（Alhambra），经营建造的数百年，有大小六个庭院和七个厅堂组成，其中以1377年所造的“狮庭”闻名于世。狮庭种有桔树，以十字形水渠象征天堂，各庭之间的洞门互相联系，隔以漏窗，以此来扩大庭园的空间感。回教园林的建筑物色彩丰富，雕饰色调与花木明暗对比强烈。同时，回教园林用丰富的色彩图案铺地来代替草坪花坛。离“红堡”不远的“园中园”也是回教园的典型代表。 西方园林布局多为规则园林，造景多为极端化，稀疏或密集，更多的是浑然一体的震撼，讲究天人物合一（象参天的大树林、整齐有致的布局分割庄园）。中国古典园林，建筑讲究对称，造景讲究峰回路转，以柳暗花明又一村为意境，更多体现了诗人的情怀，和大自然的归一法。中国园林的小意境是西方园林无法理解的，凡是正式这种小意境，真正的体现了自然美。中国园林的独景在世界园林艺术是独领风骚。

园林学的发展简史

世界范围内的园林，大致可分为东方园林、欧洲（西方）园林和伊斯兰园林三大体系。中国和日本是东方园林的代表，欧洲园林以意大利、法国、英国为代表。由于历史背景和文化传统不同，几大体系的园林风格迥异、各具特色。

一、东方园林?

古代东方有悠久灿烂的文明。尼罗河、底格里斯河与幼发拉底河、印度河、黄河、长江诸流域都是人类文明的摇篮。古埃及、巴比伦、印度、中国都在园林艺术方面有巨大成就。?

古代西亚也有花园。大约在公元前6世纪，位于幼发拉底河与底格里斯河流域的巴比伦王国十分强盛，国王尼布甲里撒二世为他的妃子建造了巴比伦空中花园。这座花园早已毁灭，但希腊历史学家斯特拉博和狄奥多罗斯对它作了记载。据说，该园建有不同高度的台地，越往上的平台越小，每个台层都有石拱廊支撑，并且种植各种树木花草，顶部设有提水装置，用以浇灌植物。远处观看，它宛如空中花园，故人们称之为“架空花园”或“悬空花园”。

古代西亚园林被称为世界三大园林系统之一，与古希腊、中国园林相比较，西亚园林的辉煌时间较短，对后世的影响较小，今人对它的研究也不够。?

古代印度对世界文化有卓越贡献，园林艺术也很有特色。公元7世纪，中国的玄奘到印度曾见过一些花园。

古代中国园林的内容非常丰富，对东亚、南亚各国园林的影响很大，堪称东方园林的代表。 在中国古代文化的丰富遗产中，古典园林艺术以其完全不同于西方园林的空间原则和美学品味而具有特殊的魅力。不论是北方园林中的苍岩深壑、碧水浮天，还是南方园林的小桥流水、粉垣低蜿，都给人以不尽的艺术享受。?

首先，中国古典园林的园景上主要是模仿自然，即用人工的力量来建造自然的景色，达到“虽有人作，宛自天开”的艺术境界。所以，园林中除大量的建筑物外，还要凿池开山，栽花种树，用人工仿照自然山水风景，或利用古代山水画为蓝本，参以诗词的情调，构成许多如诗如画的景。所以，中国古典园林是建筑、山池、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的综合体。

其次，中国古典园林因受长期封建社会历史条件的限制，绝大部分是封闭的，即园林的四周都有围墙，景物藏于园内。而且，除少数宫苑外，园林的面积一般都比较小。要在一个不大的范围内再现自然山水之美，最重要也是最困难的是突破空间的局限，使有限的空间表现出无限丰富的园景。在这方面，中国古典园林有很高的艺术成就，成为中国古典园林的精华所在。

第三，中国古典园林特别善于利用具有浓厚的民族风格的各种建筑物，如亭、台、楼、阁、廊、榭、轩、舫、馆、桥等，配合自然的水、石、花、木等组成体现各种情趣的园景。?

简而言之，东方园林基本上是写意的、直观的，重自然、重情感、重想象、重联想，重“言有尽而意无穷”、“言在此而意在彼”的韵味；而西方园林基本上则是写实的、理性的、客观的，重图形、重人工、重秩序、重规律，以一种天生的对理性思考的崇尚而把园林也纳入到严谨、认真、仔细的科学范畴。?

二、西方园林

从可考的历史看，西方园林始于古希腊。到了公元前5世纪，古希腊贵族的住宅有了庭园，周围环以柱廊，庭中有喷泉、雕塑，栽有蔷薇、百合等植物。在一些公共场所，有大片绿地，其中有凉亭、小径。

古代罗马时期的园林没有大的造作。直到15至17世纪，随着文艺复兴，园林才焕发了生机，西方园林形成了意大利、法国、英国三种风格。

意大利盛行台地园林，秉承了罗马园林风格。如意大利费蒙的耐的美狄奇别野选址在山坡，园基是两层狭长的台地，下层中间是水池，上层西端是主体建筑，栽有许多树木。台地园林是意大利园林特征之一，它有层次感、立体感，有利于俯视，容易形成气势。意大利文艺复兴时期建筑家马尔伯蒂在《论建筑》一书提出了造园思想和原则，他主张用直线划分小区，修直路，栽直行树。直线几何图形成为意大利园林的又一个特征。?

法国园林受到意大利园林影响，法国人在16世纪效仿意大利的台地园林。到了17世纪，逐渐自成特色，形成古典主义园林。园林注重主从关系，强调中轴和秩序，突出雄伟、端庄、几何平面。法国的凡尔赛宫园林是其代表作。凡尔赛宫园林分为三部分，南边有湖，湖边有绣花式花坛，中间部分有水池，北边有密林。

园中有高大的乔木和笔直的道路，王家大道两旁有雕像，水池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像，表明这座宫廷园林的主题歌颂了太阳神，是积极进取的。这时期的园林把主要建筑放在突出的位置，前面设林荫道，后面是花园，园林形成几何形格网。法国古典主义园林的集大成者是勒诺特尔，他开创了法国园林的特色和新时代。法国园林是西方园林的一种风格和流派。

英国园林突出自然风景。起初，英国园林先后受到意大利、法国影响。从18世纪开始，英国人逐渐从城堡式园林中走出来，在大自然中建园，把园林与自然风光融为一体。早期造园家肯特和布良都力图把图画变成现实，把自然变成图画。布良还改造自然，如修闸筑坝，蓄水成湖。他创造的园林景观都很开阔、宏大。

总之，西方园林开朗、活泼、规则、整齐、豪华、热烈、，有时甚至是不顾奢侈地讲究排场。从古希腊哲学家就推崇“秩序是美的”，他们认为野生大自然是未经驯化的，充分体现人工造型的植物形式才是美的，所以植物形态都修剪成规整几何形式，园林中的道路都是整齐笔直的。18世纪以前的西方古典园林景观都是沿中轴线对称展现。

从希腊古罗马的庄园别墅，到文艺复兴时期意大利的台地园，再到法国的凡尔赛宫苑，在规划设计中都有一个完整的中轴系统。海神、农神、酒神、花神、阿波罗、丘比特、维纳斯以及山林水泽等到华丽的雕塑喷泉，放置在轴线交点的广场上，园林艺术主题是有神论的“人体美”。宽阔的中央大道，含有雕塑的喷泉水池，修剪成几何形体的绿篱，大片开阔平坦的草坪，树木成行列栽植。地形、水池、瀑布、喷泉的造型都是人工几何形体，全园景观是一幅“人工图案装饰画”。

西方古典园林的创作主导思想是以人为自然界的中心，大自然必须按照人的头脑中的秩序、规则、条理、模式来进行改造，以中轴对称规则形式体现出超越自然的人类征服力量，人造的几何规则景观超越于一切自然。造园中的建筑、草坪、树木无不讲究完整性和逻辑性，以几何形的组合达到数的和谐和完美。西方园林讲求的是一览无余，追求图案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一种开放式的园林，一种供多数人享乐的“众乐园”。?

三、伊斯兰园林

伊斯兰艺术是一种受宗教影响很大的艺术形式，超越民族，人种，地域，国界，具有广泛影响。它以阿拉伯半岛为中心，遍布亚非，波及欧洲，在全世界已经超过13亿伊斯兰教徒居住的地方，都可以看到这种特殊的艺术形式。凡是信奉“真主”，诵读《古兰经》地域的艺术，都可以归划到这个范围内。

伊斯兰文化是随着伊斯兰教的扩张形成和发展起来的。6世纪末，穆罕默德打起了伊斯兰教的旗帜，在短短的几个世纪内建立起一个超过全盛期罗马帝国疆域的大帝国——阿拉伯帝国。所以说，阿拉伯人的崛起和伊斯兰教不可分开，阿拉伯园林通俗点说也可以算是伊斯兰园林。

斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩全园分割成四区。园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同。彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用。

伊斯兰园林通常配有主要的总体结构，这在泰姬·玛哈尔陵园中显露无遗。伊斯兰园林比中国的道家园林和日本的禅宗园林都更加系统化，其内的凉亭、树木、植物和灌木都经过认真设置。这类园林通常会将一块场地划分为四个正方形，以代表源于神力的、由四部分组成的宇宙；中世纪药草园则更具有结构性，因其对于瘟疫盛行的欧洲民众而言，原本就是临时的避难天堂。

资料拓展：

园林是指在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就称为园林。在中国传统建筑中独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。

传统中国文化中的一种艺术形式，受到传统“礼乐”文化影响很深。通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。

园林具有很多的外延概念：园林社区、园林街道、园林城市（生态城市）、国家园林县城等等。现代的生活方式和生活环境对于园林有着迫切的功能性和艺术性的要求。对于我们现代的生活和未来的人民发展方向有着越来越重要的作用。

世界园林分为哪三大体系，各有何特点

园林是人类社会发展到—定阶段的产物。世界园林三大系统发源地——中国、西亚和希腊，都有灿烂的古代文化。从散见于古代中国和西方史籍记述园林的文字中，可以大致了解当时园林建设的工程技术、艺术形象和创作思想。研究园林技术和园林艺术专著的出现，以及园林学作为一门学科的出现，则是近代的事情。

由于文化传统的差异，东西方园林学发展的进程也不相同。东方园林以中国园林为例，从崇尚自然的思想出发，发展出山水园；西方古典园林以意大利台地园和法国园林为例，把园林看作建筑的附属和延伸，强调轴线、对称，发展出具有几何图案美的园林。到了近代，东西方文化交流增多，园林风格互相融合渗透。 中国园林最早见于史籍的是公元前11世纪西周的灵囿。囿是以利用天然山水林木，挖池筑台而成的一种游憩生活境域，供天子、诸侯游乐。

从《史记》、《汉书》、《三辅黄图》、《西京杂记》等史籍中可以看到，秦汉时期园林的形式在囿的基础上发展成为在广大地域布置宫室组群的“建筑宫苑”。它的特点一是面积大，周围数百里，保留囿的狩猫游乐的内容；二是有了散布在广大自然环境中的建筑组群。苑中有宫，宫中有苑，离宫别馆相望，周阁复道相连。

魏晋南北朝时期，社会。同时在哲学思想，上儒、道、佛诸家争鸣，士大夫为逃避世事而寄情山水，影响到园林创作。两晋时，诗歌、游记、散文对田园山水的细致刻画，对造园的手法、理论有重大影响。如陶渊明的《桃花源记》所描述的“林尽水源，使得一山，山有小口……初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”的情景，对园林布局颇有启示。谢灵运的《山居赋》，是他经营山居别业的感受，对园林相地卜居的原则，因水、岩、景而设置建筑物和借景的手法，以及选线开辟路径、经营山川等都作了阐述。

从文献中可以看到，这时期大量涌现的私园已从利用自然环境发展到模仿自然环境的阶段，筑山造洞和栽培植物的技术有了较大的发展，造园的主导思想侧重于追求自然情致，如北魏张伦在宅园中“造景阳山，有若自然”，产生了“自然山水园”。

唐末时期，园林创作同绘画、文学一样，起了重大变化。从南朝兴起的山水画，到盛唐已臻于成熟，以尺幅表现千里江山；歌咏田园山水的诗，更着重表现诗人对自然美的内心感受和个人情绪的抒发；在文学理论方面，盛唐诗人王昌龄首先提出了诗的“意境”之说。园林创作，也从单纯模仿自然环境发展到在较小的境域内体现山水的主要特点，追求诗情画意，产生了“写意山水园”。

唐末时期的一些文学作品中提出了造园理论和园林布局 的手法。唐代王维的《辋川集》用诗句道出怎样欣赏山水、植物之美；怎样在可歇、可观、可成景处选地构筑亭馆；怎样利用自然胜景组成优美的园林别业。柳宗元有不少 的“记”也讲到园林的营建，谈到即使是废弃地，只要匠心独运加以改造，就能成园。

宋朝开始有评述名园的专文，如北宋李格非的《洛阳名园记》，南宋周密的《吴兴园林记》。以后有明代的《娄东园林志》、王世贞《游金陵诸园记》等。这些文人欣赏园林所写的评述，对明清文人山水园的造园艺术原则和欣赏趣味颇有影响。

田园山水诗，游记和散文，山水画和画论，以及一般艺术和美学理论，对于自然山水园发展为唐末写意山水园和明清文人山水园都有重大影响。这种影响主要在认识自然、表现自然以及园林布局、构图、意境等方面提供借鉴。但园林学的理论体系，只有通过造园的实践和经验的积累，并经过造园家的提炼和升华才能产生。

明代已有专业的园林匠师，他们运用前代造园经验并加以发展。明代造园家计成的《园冶》是关于中国传统园林知识的专著，是实践的总结，也是理论的概括。书中主旨是要“相地合宜，构园得体”，要“巧于因借，精在体宜”，要做到“虽由人作，宛白天开”。明末清初李渔《闻情偶寄·居室部》山石一章，对庭园叠石掇山有独到的见解。计成和李渔都既有丰富的造园实践经验，又有高度的诗、画艺术素养，他们提出的一些造园原则，至今仍很有启发意义。

1868年，外国人在上海租界建成外滩公园以后，西方园林学的概念进入中国，对中国传统的园林观有很大的冲击。1911年辛亥革命前后，中国城市中自建公园渐多。从20年代起，中国一些农学院的园艺系、森林系或工学院的建筑系开设庭园学或造园学课程，中国开始有现代园林学教育， 并同传统的师徒传授的教育方式并行。

新中国成立，园林学研究范围从传统园林学扩大到城市绿化领域；由于旅游事业的迅速发展，又扩大到风景名胜区的保护、利用、开发和规划设计领域。 世界上最早的园林可以追溯到公元前16世纪的埃及，从古代墓画中可以看到祭司大臣的宅园取方直的规划，规则的水槽和整齐的栽植。西亚的亚述确猎苑，后演变成游乐的林园。

巴比伦、波斯气候干旱，重视水的利用。波斯庭园的布局多以位于十字形道路交叉点上的水池为中心，这一手法为阿拉伯人继承下来，成为伊斯兰园林的传统，流布于北非、西班牙、印度，传入意大利后，演变成各种水法，成为欧洲园林的重要内容。

古希腊通过波斯学到西亚的造园艺术，发展成为住宅内布局规则方整的柱廊园。古罗马继承希腊庭园艺术和亚述林园的布局特点，发展成为山庄园林。

欧洲中世纪时期，封建领主的城堡和教会的修道院中建有庭园。修道院中的园地同建筑功能相结合，如在教士住宅的柱廊环绕的方庭中种植花卉，在医院前辟设药圃，在食堂厨房前辟设菜圃，此外还有果园、鱼池和游憩的园地等。在今天，英国等欧洲国家的一些校园中还保存这种传统。13世纪末，罗马出版了克里申吉著的《田园考》，书中有关于王侯贵族庭园和花木布置的描写。

在文艺复兴时期，意大利的佛罗伦萨、罗马、等地建造了许多别墅园林。以别墅为主体，利用意大利的丘陵地形，开辟成整齐的台地，逐层配置灌木，并把它修剪成图案形的植坛，顺山势运用各种水法，如流泉、瀑布、喷泉等，是树木茂密的林园。这种园林通称为意大利台地园。台地园在地形整理、植物修剪艺术和水法技术方面都有很高成就。

法国继承和发展了意大利的造园艺术。1638年，法国布阿依索写成西方最早的园林专著《论造园艺术》。他认为“如果不加以条理化和安排整齐，那么人们所能找到的最完美的东西都是有缺陷的”。17世纪下半叶，法国造园家勒诺特尔提出要“强迫自然接受匀称的法则”。他主持设计凡尔赛宫苑，根据法国这一地区地势干坦的特点，开辟大片草坪、花坛、河渠，创造了宏伟华丽的园林风格，被称为勒诺特尔风格，各国竞相仿效。

18世纪欧洲文学艺术领域中兴起浪漫主义运动。在这种思潮影响下，英国开始欣赏纯自然之美，重新恢复传统的草地、树丛，于是产生了自然风景园。英国申斯诵的《造园艺术断想》，首次使用风景造园学一词，倡导营建自然风景园。初期的自然风景园创作者中较著名的有布里奇曼、肯特、布朗等，但当时对自然美的特点还缺乏完整的认识。

18世纪中叶，钱伯斯从中国回英国后撰文介绍中国园林，他主张引入中国的建筑小品。他的著作在欧洲，尤其在法国颇有影响。18世纪末英国造园家雷普顿认为自然风景园不应任其自然，而要加工，以充分显示自然的美而隐藏它的缺陷。他并不完全排斥规则布局形式，在建筑与庭园相接地带也使用行列栽植的树木，并利用当时从美洲、东亚等地引进的花卉丰富园林色彩，把英国自然风景园推进了一步。

从17世纪开始，英国把贵族的私园开放为公园。18世纪以后，欧洲其他国家也纷纷仿效。自此西方园林学开始了对公园的研究。

19世纪下半叶，美国风景建筑师奥姆斯特德于1858年主持建设纽约中央公园时，创造了“风景建筑师”一词，开创了“风景建筑学”。他把传统园林学的范围扩大了，从庭园设计扩大到城市公园系统的设计，以至区域范围的景物规划。他认为城市户外空间系统以及国家公园和自然保护区是人类生存的需要，而不是奢侈品。此后出版的克里夫兰的《风景建筑学》也是一本重要专著。

1901年美国哈佛大学创立风景建筑学系，第一次有了较完备的专业培训课程表，其他一些国家也相继开办这一专业。1948年成立国际风景建筑师联合会。

欧洲园林体系欧洲园林，又称为西方园林。主要是以古埃及和古希腊园林为渊源以法国古典主义园林和英国自然风景式园林两大流派，以人工美的规则式园林和自然美的自然式园林为造园风格，思想理论，艺术造诣精湛独到。

欧洲园林覆盖面广，它以欧洲本土为中心，势力范围囊括欧洲，北美，南美，澳大利亚等四大洲，对南非，北非，西亚，东亚等地区的园林发展和当代亦产生了重要影响。

欧洲园林的两大流派都有自己明显的风格特征.规则式园林：气势恢宏，视线开阔，严谨对称，构图均衡，花坛，雕像，喷泉等装饰丰富，体现庄重典雅，雍容华贵的气势。

自然风景式园林取消了园林与自然之间的界线，将自然为主体引入到园林，排除人工痕迹，体现一种自然天成，返璞归真的艺术。

伊斯兰园林体系伊斯兰园林，是以古巴比伦和古波斯园林为渊源，十字形庭园为典型布局方式，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩的阿拉伯园林。

伊斯兰园林以幼发拉底，底格利斯两河流域及美索不达米亚平原为中心，以阿拉伯世界为范围,横跨欧，亚，非三大洲，以印度，西班牙中世纪园林风格最为典型，对世界各国园林艺术风格的变迁有很大的影响力。

伊斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，全园分割成四区.园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同.彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用。

中国园林体系中国园林尊崇与自然和谐为美的生态原则，属于山水风景式园林范畴，以非规则式园林为基本特征，园林建筑与山水环境有机融合，自然和谐，浑然一体，涵蕴人伦教化，诗情画意的写意山水园林。

中国大陆三面环山，一面濒海的独特的地理环境，长期的中央集权，礼仪制度和农业本位文化，文明远远高于世界诸国文化，以泱泱大国自居，小视四方，中国园林自诞生以后，在自己特殊的国情和历史文化背景下自我发展.从其独到的创世纪说到三代时期的囿，秦汉时期的苑，魏晋六朝的自然山水园林，唐宋时代的全景式写意山水园林,最后达到明清时代浓缩自然山水。

以小见大的高度象征性写意园林阶段.从明朝中期始，私家园林逐渐分化，先有江南园林脱颖而出，北方园林接踵其后，岭南园林增其华丽.三大区域园林相互影响，相互兼容，使中国园林的类型和风格不断拓展与深化，中国园林不像欧洲园林那样，风格剧烈复合变异，而是不断传承发展，以东方独有的文化及造园思想理论甚至影响西方。

中国园林特点主要有：

本于自然，高于自然 自然风景以山，水为地貌基础，山，水，植物乃是构成自然风景的基本要素，中国园林绝非一般地利用或者简单地模仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造，调整，加工，剪裁，从而表现一个精练概括的自然，典型化的自然。

惟其如此，本于自然而又高于自然并化，道德化，园林要素与之结合意蕴其中，尤为突出。

建筑美与自然美有机融合——与自然和谐为美 中国园林建立在尊重自然的基础之上，"阴阳五行说"被誉为世界最早的生态学，建筑能够把地域自然与山，水，花木,鸟兽等造园要素有机地组织在一系列风景画面之中。

突出彼此谐调，互相补充的积极的一面，限制彼此对立，互相排斥的消极的一面.把后者转化为前者，中轴对称的规整式构图于宫室寺观建筑，却天工人巧，为中国园林建筑的特殊形式.在园林总体上达到一种人工与自然高度和谐的 "天人合一"与"自然和谐为美"的哲理境界。